ORIGEN Y FORMACIÓN DEL ESTADO EN MESOAMÉRICA

Reseña del libro Origen y formación del estado en Mesoamérica de varios autores, editado por Andrés Medina Hernandez, Alfredo López Austin y Mari Carmen Serra Puche.

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"LA ANTROPOLOGÍA EN MÉXICO": ESFUERZO COLECTIVO

Portada del fascículo con el devedé incorporado

Prólogo a la edición en devedé de La antropología en México, obra colectiva en 15 tomos.

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https://n9.cl/ct9p8

Acerca de la edición original impresa, véase la compilación evaluativa de la obra en Inventario antropológico. Una detallada descripción del contenido puede consultarse en el servicio de Google docs. Una reseña crítica de Luis Vázquez León, disponible en los portales Tsimárhu y Redalyc de la Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe. Y una reflexión del editor general de esta obra, escrita 20 años después de su aparición, puede leerse en Google docs. Reflexiones 25 años después de la publicación original pueden consultarse en: https://n9.cl/a1u11.

SOCIEDAD MEXICANA DE ANTROPOLOGÍA (1987)

Situación de la Sociedad en 1987 y propuestas entonces formuladas para su mejoramiento.

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Imagen superior: Glifo usado como logotipo original de la Revista mexicana de estudios antropológicos, editada por la Sociedad Mexicana de Antropología. 

ÁMBITO NOVOHISPANO DE UNA REPÚBLICA PURÉPECHA

Contexto geográfico, humano, lingüístico y administrativo de la república purépecha de San Antonio Charápani durante el dominio novohispano en la alcaldía mayor de Xiquilpan, provincia de Michoacán (Nueva España, hoy México).

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Este texto forma parte del libro El baluarte purépecha
Imagen superio: Águila bicéfala tallada en uno de los cuadretes de la vieja puerta del Yuríxiu o capilla de la Virgen de la Inmaculada Concepción de María

CHARAPAN EN EL SIGLO XIX

Desintegración corporativa y avatares durante los cuales la república purépecha se disolvió políticamente, el ayuntamiento poliétnico se estableció en su lugar y las tierras de su comunidad se desamortizaron.

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Imagen superior: Bordado republicano del siglo XIX, conservado en Charapan, Mich. (Foto: Carlos García Mora 2009).

CONSTITUCIÓN PURÉPECHA DE CHARAPAN

Tras la caída del dominio uacúsecha en la primera mitad del siglo XVI, la integración del pueblo purépecha empezó a cobrar forma. En un principio, los serranos recibieron al ejército conquistador de ultramar, pero luego evadieron su control. Por ello, tardaron un tiempo en refundarse pues lo hicieron luego de haberse remontado aún más o escapado hacia la hoy llamada Colima huyendo de las tropelías de los invasores. En un notable vuelco histórico, los tarascos —al transformarse en purépechas— se contaron entre los más españoles, vale decir cristianos, de los pueblos mesoamericanos. A partir de entonces, dio inició la historia preliminar de las repúblicas de los naturales purépechas, sus poblados y sus comunidades agrarias.

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Imagen superior: Bajorrelieve de la base de la cruz atrial de la capilla del barrio Santiago en Charapan, Mich. (Foto: Carlos García Mora 2008).

ORÍGENES INCIERTOS DE CHARAPAN

Los inciertos y escasos indicios del origen de Charapan, un poblado purépecha de la Sierra de Michoacán.

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Imagen superior: antigua vasija hallada en el monte charapanense.

CHARAPAN: NOMBRE ENIGMÁTICO

El desciframiento del nombre Charapan, un poblado asentado en la Sierra de Michoacán, es tanto una cuestión etimológica como histórica.

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Imagen superior: Vista parcial de Charapan en 1952 tomada por © Justin Locke (tomada de The National Geographic Magazine, vol. 102, octubre de 1952, núm. 4, p. 533).

FONEMAS Y GRAFÍAS PURÉPECHAS

Sonidos de la lengua purépecha y las grafías usadas para representarlos en los textos científicos.

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DANZA PURÉPECHA DE MOROS

Los moros purépechas, es decir, los danzantes de este nombre, no combaten contra los cristianos en su coreografía, como en otras partes de México. No lo hacen porque ellos son los cristianos: sí, son moros cristianos, un contrasentido en el que basan su profundo sentido religioso. Este opúsculo versa acerca de esta peculiaridad y el que se hayan convertido en una danza emblemática del pueblo purépecha. 

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Véase video de una danzada de moros charapanenses:

https://www.facebook.com/caryjonson.mora/videos/773917059469429/?lst=1378157569%3A100009243704261%3A1522100534

Véase conferencia:

LOS MOROS CRISTIANOS EN EL PAÍS PURÉPECHA (video)

Abordemos el tema de los moros purépechas y su sentido de baluarte cristiano, tomando como caso el de la comunidad de San Antonio Charapan en la Sierra de Michoacán.

Vale la pena mencionar que mi primer contacto con esta comunidad la hicimos mi colega Catalina Rodríguez Lazcano y yo en 1973 y continúo en 1974. Yo llevaba la intención de explorar la organización religiosa campesina. Había despertado mi interés por ese tema mi participación en un grupo de investigadores, dirigidos por Fernando Cámara Barbachano —q.e.p.d.—, abocado al estudio de los santuarios y peregrinaciones religiosas. En ese andar andaba cuando, junto con mi colega Efraín Cortés Ruiz, visitamos el pueblo chinampero de Ixtapalapa.

Allí, nos topamos con una compleja organización religiosa de un pueblo dividido en mitades, cada una compuesta por sus respectivos barrios con nutridas y diversas actividades de culto a lo largo del año. Ciertamente, quedé fascinado por ese primer acercamiento a dicho fenómeno religioso.

(Continuación en el siguiente video:)

https://www.facebook.com/delrebozo/videos/361702845673797

Este texto forma parte del libro 

El baluarte purépecha

Imagen superior: Moro de Charapan, Mich. (Foto: Carlos García Mora 2009)

EL REVERSO DE UNA FOTOGRAFÍA

La memoria histórica en la sierra de Michoacán experimentó una escisión étnica en el siglo XIX, cuyas huellas culturales persisten hasta la fecha. Ese hecho, entre otros, está detrás de esta imagen fotográfica.

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Imagen superior: Exposición de la imagen de san Antonio de Padua al pueblo en la fiesta patronal de Charapan, Mich. (Foto Carlos García Mora, junio de 1974). 

TATÁ BENITO SABE COMPONER PIRECUAS

Chári sési jimpó tatá Benito, tatéecha ka nanéecha;

con permiso de tatá Benito y de todos ustedes:

Mi esposa y yo conocimos a tatá Benito durante un acto en la Casa de la Cultura de Charapan, un poblado de la sierra de Michoacán, cuando recibió un reconocimiento por su trayectoria junto con otros "piréris", danzantes y músicos. Luego lo visitamos en su casa donde nos obsequió con su plática. En la conversación. Luego lo visitamos en su casa donde nos obsequió con su plática. En la conversación resultó que nunca, en su larga vida, había grabado un disco. Si bien es cierto que algunas de sus pirecuas han sido cantadas por algunos interpretes, ningún fonograma estuvo dedicado a su obra en particular. Nos expresó su deseo de hacerlo para dejarlo como testimonio a los suyos Así empezó esta aventura, en la que numerosas personas ayudaron y que culmina en la edición de un disco con algunas de sus pirecuas, que por definición son un género de canciones con letras en lengua purépecha. Estas fueron grabadas en junio de 2010 en Charapan por la Fonoteca del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Aquí estamos para presentarlo junto con el librillo en el cual viene inserto. El testimonio musical que este disco contiene muestra algo simple pero notable: tatá Benito sabe componer pirecuas. Se dice fácil, pero es un arte fino. Aún más: sabe hacerlo como se hacía "más antes". Doble mérito. Por lo tanto, tenemos el regalo de escuchar el estilo de las pirecuas de Charapan como se componían y se cantaban en tiempo de los abuelos y como aún lo hacen quienes vienen de entonces. La música tradicional en la sierra está siendo desplazada por la aplastante presencia y el poder sonoro de las grandes bandas que llegan del mundo del espectáculo en tráilers y con enormes bocinas. Éstas tocan la música, hay que decirlo, que la gente parece haber aceptado y gustado hoy en día y la que anima sus bailes masivos. Como etnólogo lo constato, me guste o no, pues la población disfruta de lo que quiere y no de lo que los antropólogos quisieran. Con todo, estoy convencido de que también hay que seguir oyendo lo que viene de "más antes", para saber lo que fue primero. Tatá Benito nos ha permitido volver a oír el sonido de la tierra, escuchémoslo. Diósï meyámu, gracias.[*]

[*] Texto leído el 1º de octubre de 2010 en la presentaciín del librillo y disco Soy del barrio de Santiago.

Referencia bibliográfica y discográfica

Benito Sierra Rosas: Soy del barrio de Santiago. Pirékwecha tatá Benítueri Charápani anápu, libro con 1 disco compacto, compositor y cantante Benito Sierra Rosas, acompañamiento con la guitarra Cirilo Sierra Hernández, textos Julián Martínez Vázquez, Catalina Rodríguez Lazcano y Carlos García Mora, trad. del purépecha Benjamín Lucas Juárez y Alicia Mateo Manzo, grabación de campo Omar Quijas Arias y Benjamín Muratalla, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Dirección de Divulgación, Subdirección de Fonoteca, 2010, 138 pp. con fts., cds., partituras, pl., mp. + 1 disco compacto (Testimonio musical de México, 52). isbn 978 607 484 129 9.

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Consúltese reseña En el Show

Escúchese la presentación de este disco que llevó a cabo el etnólogo Benjamín Muratalla, y la reproducción de varias de sus piezas, en el programa radiofónico Son y tradición, transmitido en el 660 de AM y patrocinado por el Instituto Mexicano de la Radio y Conaculta y conducido por Víctor Hugo Hernández:

http://www.culturaspopulareseindigenas.gob.mx/cp/components/com_podcast/media/220612_Son_y_Tradicion.mp3

Véase y escuchése la interpretación de la pirecua "Adios Chuchita del alma" en You toube:

Véase y escúchese la interpretación de la pirecua "Mále Juanita" en You Toube:

Véase la sencilla idea de donde resultó la portada de la caja del disco, que muestra el diseñador Juan Pablo García Rodríguez en un cortísimo video:

PAUL KIRCHHOFF, EL INSTIGADOR

Etnología, materialismo histórico y método dialéctico fueron temas que el etnólogo alemán dictó en la ciudad de México, durante 1936, recién llegado al país. Texto biográfico y presentación de dichas conferencias cuando fueron publicadas durante 1979 en la revista mexicana Antropología y marxismo.

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MIGRACIÓN MAZAHUA A LA CIUDAD DE MÉXICO

Emigración mazahua campesina con fines de trabajo temporal en los años setenta del siglo XX. Reseña comparativa de los estudios de Alijka Iwanska y Lourdes Arizpe.

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Imagen superior: Familia campesina de Santo Domingo de Guzmán (municipio de Ixtlahuaca en el estado de México) (Foto: Carlos García Mora, 1972)

COMBATE PURÉPECHA CON LA PELOTA

Los encuentros con la pelota en el pueblo purépecha expresan su antigua raigambre guerrera.

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Este texto forma parte del libro El baluarte purépecha

Imagen superior: Bastón de lujo y pelota purépechas; el primero elaborado por el maestro maquero Mario Agustín Gaspar Rodríguez en Pátzcuaro, Mich. (Foto: Carlos García Mora, 2010).

FORMACIÓN DEL GOBIERNO PURÉPECHA EN EL SIGLO XVI

Formación del gobierno purépecha en la sierra de Michoacán convenido entre los antiguos señores tarascos y la ocupación española. En particular se menciona el caso de la república purépecha de San Antonio Charápani.

Consúltese en Autoridad y gobierno indígena en Michoacán (pp. 91 ss.)

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SOCIEDADES COMUNALES EN EL SURESTE DE LA CUENCA DE MÉXICO

Ensayo sobre las sociedades comunales preagrícolas y el medio geográfico del sureste de la cuenca de México en la antigüedad.

Consúltese en Agricultura y sociedad en México (compilación de Alba González Jácome y Silvia del Amo Rodríguez)

EL NAYARIT Y LA ANTROPOLOGÍA EN PREUSS

El Nayarit y la manera de hacer antropología de Preuss. Comentario acerca del libro Fiesta, literatura y magia en el Nayarit de Konrad Theodor Preuss compilado por Jesús Jáuregui y Johannes Neurath.

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ANTROPOLOGÍA Y SUJETOS DE ESTUDIO

Relación de los antropólogos con las personas y los conjuntos humanos que estudian durante su trabajo de campo. Comentario acerca de la compilación de artículos La antropología y sus sujetos de estudio preparada por Margarita Nolasco Armas.

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Revistas de la UNAM

FIESTA DEL SEÑOR DE LAS AGONÍAS EN JUCHITEPEC

Festividad religiosa más importante de Santo Domingo Juchitepec, Edo. de México, poblado campesino del sureste de la cuenca de México (breve descripción de su desarrollo en abril de 1972).

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Imagen superior: Procesión con la imagen del Señor de las Agonías saliendo del templo de Juchitepec (Foto: Patricia Peña Haaz 1972).